四通八达的大量民营马帮是民族文化交流的最佳载体

文/王晓松

“茶”本来具有实用功能，但这种实用功能逐渐转化，在各民族丰富多彩的饮食文化里产生了“变异”，它同各个不同民族的性格、情感及审美情趣相结合，并融于众多民族的历史文化、宗教和习俗之中。“茶”的魅力，还因为它是一种文化的“符号”，不断地在“茶马古道”上“流动”与“沉淀”。这样一来，它就能反映出许多民族的思想，并渗透于人的情感世界之中，它是滇域人民的智慧之果，虽已经历了二千余年，但滇域民族至今仍被笼罩在浓郁的馨香氛围之中。

年茶马古道“六君子”考察出发前在中甸集结（右1为王晓松）

在今云南的迪庆中甸就有“茶会”。茶会是流行于大、小中甸的男女青年们的一种集体社交活动，颇受藏族男女青年的欢迎。办茶会时，首先要抢对方的信物，如果被抢者能赴约，就把信物留下，到茶会上取回。如果不能赴约就把理由陈述清楚，拿回信物，或者挽留对方到本村赴会。坚持不去，就一定得把信物取回，欺骗对方就意味着今后不再来往，失信者的信物会被剁碎，表示“一刀两断”。茶会的时间在双方约定的当天傍晚开始，直到第二天黎明结束，唱歌、对唱、通宵达旦。

西藏富商帮达家族一支

茶会由主客双方组成。主方称“扎里”，意思是备茶，客方称“扎汤”，意为喝茶。茶会的主方应准备好酥油茶，对客人表示热烈欢迎，茶会就是歌会。若一个村里的男青年邀请了两个村子里的女青年，那歌会的场面将更加激烈。在这种社交场合中，可以谈情说爱，可以通过歌声抒发自己的感情和表达自己的向往，可以通过歌会来度过结婚前的欢乐岁月，在这种场合中寻求到自己的情侣知己。赴茶会的男女青年，通过互相认识，互相了解，建立情谊。第一次茶会上认识的，不到三年的为新交朋友，称新姐妹；三年后称为旧朋友，称为旧姐妹。在彼此的交往中，骑马相遇也要下马相让，使用甜甜蜜蜜的语言，互相问候，表达感情，以不尊重。茶会上主要由客方唱歌，主方则在段落间隙回敬一两首。如果是新交朋友的茶会，就用较长的时间说话，更直接表达自己的心意，卜情卦、互换纪念品。纪念品分18年相交的和终身为伴侣的标记两种。18年相交的标志是互相持带、手巾，说明在青年时代互不相忘，做亲密朋友。愿为恩爱夫妻的标志是把男女双方的衣袖或带子割断互换，表示一世不再分离。后者，有说服双方父母而完婚的。茶调有赞垫调、赞茶调、欢聚调、情谊调、鸡鸣调、分别调、伤心调、约会调等等。这些荼调，有的欢快，有的哀愁，有的激昂，有的深沉……类似此种茶会的习俗，在滇域的许多民族中都有。这些习俗以“茶”为支点，由此引发出一种群体社会活动，“茶”文化巧妙地和滇西北藏民族习俗结合了。中甸的藏族喝酥油茶时，其茶具是木制碗，而此类木制碗就带有审美的情趣，这种喝酥油茶的藏式术碗分普通型和名贵型两类：普通型木碗，一般采用较为大众化的山茶花木（杜鹃木），不加镶饰，但也美观大方，十分耐看，具有山野之味，令人想起大山、森林。名贵型术碗，多选用优质的根瘤，其中薅枝根瘤被推崇为“木宝”，其质地花纹绚丽多彩，有的花纹如溪水清漾，似有泉水喘息之声，有的如连绵起伏之山峦，予人凝重之感，有的似柔姿曼舞的少女，有的好似步撼山岳的金刚。这些似像非像，在似与不似之间的图案，颇得自然之灵气和人性的“思想”，如若镶上银饰，叉增添了无上的光彩，让人目不暇接、玩昧不已。木碗的上漆工艺也十分考究，一定要用藏漆，用此漆使木碗增色不少，其光泽度甚好、绝缘性强，并且耐酸碱寒热，不需打底色便能泛金黄之色，显示出一种古朴厚实的原始美。更为有趣的是，这些木碗还分为男女两式。男式木碗底部与碗口间距较小，碗口外开，放在桌子上，给人钟鼎落地的雄性力量之感，体现了藏族汉子刚直、勇猛、淳朴的特点，给人以阳刚之美的“感觉”。而女士木碗，碗口与底部间距较大，形如少女乳房，光滑如玉，给人纤细婷婷的阴柔美感。当然，同术碗配套的还有酥油盒、糌粑盒以及各种各样的木制小酒杯，其样式、色彩里还包含有藏，纳西和白族的“文化气味”。

藏族马帮（20世纪30年代，他们以藏区的羊毛、兽皮、麝香交换川康和云南的砖茶）

由于“茶马古道”是流动的，其跨越的地区非常多，与不同民族的交接构成了它文化的特殊性。“茶马古道”贯穿不同的地域，各个民族间存在着文化差异和距离，如果没有这些差距，那么“茶马”文化也就失去了它的博大性和特殊性，同时其价值和意义也就随之减弱，“荼马古道”文化本身就是在各民族、各地区间促进交流和影响并相互渗透，正因为如此，在文化同化、取代、融合和激烈的碰撞下，各民族地区在更高的层次上又再现了自己独特的个性及性质，并形成了新的差距。“茶马文化”是滇域的文化同西藏、四川、印度、尼泊尔、中原腹心地区众多民族文化的碰撞、交流中逐步完善和在更高层次上确立了自己个性特性的典型。我们的实地调查不仅证实了“茶马文化”的博大，同时也看到了“茶马”文化的特性。由德钦县翻过梅里雪山的路上有个加郎乡，“加郎”（位于梅里雪山的西藏辖境）藏语意思就是“通往汉地和印度的道路”。当地的藏民们同我们一起跳锅庄和弦子舞时，歌中反复吟唱着：

大理是个美丽的地方

洱海的茶叶遍地香

请将哈达和酥油留下

把我们的歌带回你的家乡

印度是孔雀的故乡

孔雀之地光芒万丈

那地方还有檀香

……

还有在小中甸、乡城、盐井都留存有纳西村，这些村子的风俗已接近藏族。拿小中甸来说，村民平常都恪守藏族习俗，通用藏语交际，但如今老一辈的人还能说纳西语。在我们调查的一些藏族村寨，有“烧猪毛（杀猪后不烫毛）”、上门女婿另取“喜名”的白族旧俗。乡城、盐井的藏族说他们造梯田、打渠引水、烧砖瓦的技术最初是从纳西族那里学来的。在乡城，还能见到纳西族的城堡以及现存的纳西式房屋。“茶马古道”上的一些藏族丧葬就包括天葬、水葬、火葬、土葬。中甸县、德钦县等地的许多借词多来自汉语云南方言。以上这些就表明了“茶马文化”的特性——流动。

佛教作为一种文化，显然是随“茶马古道”传播进来的，由于“茶”的价值，其交易可以获得很高的利润，佛教也就伴“茶马”商道而流通，寺庙随着商业的发展而兴盛起来，僧众的地位随着经济的繁荣而显赫起来；，“稻作文化”、“茶文化”等一系列文化的兴盛自有其中心，而兴盛的中心正是滇域的红土高原。“物质文化”的发展必然引起商业的兴起，而商业最基本的要求就是必须要“流动”，元人郭松年《大理行记》描述道：“此邦之人，西去天竺为近，其俗尚浮屠法，家无贫富，皆有佛堂．人不以老壮，手不释数珠。一岁之间，斋戒几半，绝不茹荤饮酒，至斋毕乃已，沿山寺宇极多，不可殚纪。”《新纂云南通志·宗教考》认为：“滇之佛教，传闻于汉、晋，兴隆于唐、宋。”此说应当大致可信。滇域的“茶马古道”可以说是兴于汉、晋，其路辐射成众多的“道”，以佛教汇合点大理为中心，它可达丽江、中甸、福贡，跨金沙江、澜沧江、怒江进入西藏、尼泊尔、印度。从佛教（大乘佛教）传播的路线来看，许多同“茶马古道”是重合的，如大理的崇圣寺、剑川石窟、宾川鸡足山、中甸归化寺、德钦东竹林寺、西藏碧土寺、左贡寺、田妥寺、昌都祥巴林寺、类乌齐噶玛丹萨寺等等，这些寺都是沿“茶马古道”修建而成的，而大乘佛教在中国又形成汉传和藏传佛教，在“茶马古道”上二者又有交汇。大乘佛教是从部派佛教中孕育出来的，它要求回归释迦的原始佛教的精神，革新佛教教义。大乘的意思就是谁都能够乘坐、容纳大众的车乘，属于大乘的佛教，以普度众生为其终极目的。大乘佛教将释迦的存在超历史化、超人格化，而且使释迦的神格、精神具体化，产生了药师、大日、阿弥陀等一系列的佛，大乘扩大了菩萨成佛以前的修行方法，为芸芸众生提供了各种手段来实现成佛的目的，人人具有佛性，人人都能成佛。大乘佛教在“荼马占道”上的传播比较广，在藏区它同藏民族的苯数结合形成了喇嘛教。大乘佛教传入滇域，正是“茶马古道”繁盛的时期，它远传到云南的丽江、大理、楚雄一带。在纳西族的宗教典籍东巴经中有大量的大乘佛教借词，而且可以明显地看到藏语在其中所起的作用，如“丁巴什罗”、“东巴”、“能科”以及“参惮”、“金刚杵”、“天尊”等等，从这里面可以看到汉传佛教、藏传喇嘛教、纳西东巴教二者通过“茶马古道”所进行的“融合”。另外，小乘佛教也流入这一地区，还有个叫“释里达多”的印度摩迦陀阿叱力僧（大乘佛教的密法僧），曾沿着滇藏“茶马古道”到大理一带传教。《滇释记》载：“赞陀崛多尊者又名释里达多，西域人，自摩迦陀国来，又号摩迦陀，游诸国，到鹤庆又腾越州至宝峰山、长洞山二处，阐喻伽法、传阿叱力教（佛教密法）。”释里达多到大理一带约在公元8世纪。

对滇西北一带的藏传佛教文化可以以迪庆州中甸县归化寺为例进行描述。

进入滇西北藏区，在浓浓的酥油茶味中，我们能意识到，这是一个拥有独特民族文化、风俗习惯以及最具备充实人文景观和自然景观的特殊区域，在这块“茶马古道”必须经过以及进行茶马交易的藏族聚居地，我们可发现藏文化同滇域文化的相似性和藏文化自身的特异性，藏民族的文化、语言、宗教的紧密结台，我们可以从滇域藏文化的积淀地归化寺中看到。“茶马古道”所串联的地区，以众多的民族文化为“背景”，虽然“茶”的交易为核心，它仍是一种商业活动，而这种商业活动必然要带来文化的繁荣，对外的交流，一方面是要把自己的“东西”“淌”出去，另一方面是要让外面的“东西”“流”进来，两者循环往复。

茶马古道线路图

迪庆的奔子栏是“茶马古道”从滇西北入藏或进川的咽喉之地，地名因地处金沙江西岸的沙坝而得，藏语的意思是：美丽的沙坝。该村全为藏族，信仰佛教。这里的藏族过节很奇特，过的是“汉式”的春节，春节对奔子栏的藏民来说是一年中最隆重的日子，而藏历新年在这里却不盛行。当地藏胞借春节以表达自己最美好的愿望，从正月初一到正月十五，整个节庆活动热闹非凡，使你想到这是中原的某个农村中的春节：

除夕之夜在爆竹声中隐去……乘着酒兴，转到初一，儿童、大人穿红着绿，“开创”一年的新始，此时，晚辈们便带着礼品去给长者拜年，当然，年长者也准备了不少的“压岁钱”给小孩以示对其祝福，做客的人也开始串门访亲了。晚上是青年男女的良辰美景，弦子、锅庄跳得“日月无光”。

初二，全体村民，以家为单位，带着礼品去活佛处朝拜以求活佛保佑，而活佛则给来人一根吉祥线和糖果，以表新年吉祥如意。

初三或初四，主要是上坟的日子。这天，父亲家族的所有成员，都要来到祖坟地上，各家准备好一些好吃的，先给先辈祭上酒、茶，再点上油灯，并将好吃的撒一些在坟旁，然后大家一起给先辈磕头，最后坐拢到一起品尝美味佳肴。

初五、初六这两天，主要是朝拜神山的日子。位于村子西北方向的日尼（心山）被奔子栏、书松一带的村民奉之为神山，称为“日尼巴乌都吉”，意为“心山英雄金刚”（山名及山神名）。传说对岸中甸和得荣两县交界处的巴拉更宗雪山山神，是日尼巴乌都吉的妻子，两人因发生争执而积怨，巴拉更宗为了让金沙江冲毁日尼巴乌都吉保护下的奔子栏，便放出一头黄牛堵在金沙江中，想让江水向西边流下。日尼巴乌都吉则派了一匹绿马横挡在西边。于是金沙江水拐了一道弯后，又依然从东边流过，保住了奔子拦。现在在上山求神的路上依然可以看到传说中的黄牛和绿马两个山粱。因此，奔子栏的村民对日尼巴鸟都吉就特别敬重，在他们的心目中，山神既是保护之神，又是无所不能的象征，所以，每年的正月初五或是初六，大凡心中有所希望的村民（以年轻人为主），都要到神山朝拜，以求得山神保护，事事如愿。那天所有人都要早起，天不亮就要出发，男的一直从山脚爬至山顶，在山顶烧香磕头，更换经幡，跑在神碑前说出自己的心愿。女的只能爬到半山腰，在那里祈祷或绕山脚转经拜佛，山腰上有山神的阳具，不会生育的女人就可以到那里求神赐子。

在普天同庆，欢欢喜喜过春节的愉快日子里，受日尼巴乌都吉保护的村民们，当然不会忘记他们的山神，他们希望山神来年更为强大，能给他们带来吉祥如意，使经商者生意兴隆，农民粮食丰收，学生学习进步，年轻人能找个称心如意的对象，等等。所以，在春节期间，他们所进行的节目中最重要最隆重的是庆山神、敬山神、与神同乐的“拉斯”活动。这一“拉斯”活动将节日气氛推向了高潮：天刚亮，男的穿上传统白绸衬衫，身着楚巴，头戴金边帽，穿上藏靴，系上藏刀，当太阳闪出山尖时，他们带着全村人民的心愿，穿戴整齐，乘车出发了，他们要前往离村大约有十三公里的神山脚下的一块平台上给山神烧香。据说，从前交通不便时，人们是骑马前往的。

沿着茶马古道转山朝圣的藏民李旭供稿

而女人们送走了男人．也开始忙碌起来，她们先用彩色线把头发编好盘于头顶，于上身内着长袖绸衬衫，外罩图案大方、质地极为考究的坎肩，再下着百褶围裙，腰上缠毛织百花带．佩戴金银镶珊瑚的长垂耳坠，胸挂银质护身符盒，最后头用长条红布盘好。这种装束颇具古香古色之美。之后，大家兴高采烈地来到传统上接待男人们的各条路口、岔口列队等候。男人们乘车而归，在村口下车列队沿村中的小道而来时，每到一个路口，女的便载歌载舞，捧酒迎接，男人们由年长的献上哈达，举杯敬神，以示吉祥，然后又去下一个路口。最后，男女全部来到村口吉祥的圣地，在香烟袅袅之中绕圣地三圈，再到事先准备好的跳舞场地。此后男女分开围成大圈，女的手拉手，男的肩并肩，开始翩翩起舞，载歌载舞。那天附近村庄的人也来观看，热闹无比，人们跳啊、唱啊，通宵达旦……

这就是奔于栏的“春节”。佛教、东巴教、自然崇拜、中原的敬神活动以及多种民族的习俗结合在了一起。这就是“茶马古道”文化。

以上我们从三个方面叙述了“茶马古道”文化。“茶马古道”以“茶文化”为其独特的个性显现，它展现了滇文化的文明之光，它在亚洲文明的传播中起到了重要的作用，它扎根于滇域的大山峡谷之中，维系着众多的民族文化集团，它具有颇为顽强的生命力，可以说它在滇域文化的历史上写下了光辉的一页。

原载年10月首届湖北国际茶文化节《论文集》

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